Hard Days

These Days, I really deal with hard days. I don't know if this two last words is right or not. I just want to say that I must work from 08.00 morning to midnight. I requested to be translater of arabic and english newspaper in Mekah Branch of Indonesian Haj Mission in Saudi Arabia. I translate the news or articles related to haj or Islamic world. Yeah, it's fun.

Before two days, I translated news that Al-Waleed Bin Talal, the Saudian Bussinesman from the Kingdom family and the fifth most wealthy person in the world has donated $ 40 M to two leading US Universities: Harvard and Georgetown to promote Islamic Studies and interfaith understanding in US. Yeah, of course, I think, this effort is good news for us in according to improve Islamic image in the West.

Other news, there will be big project of Saudian Government to improve jamarat location that several time be the dying place of pilgrimes as the result of too many people at small place and short time. The news said that in next four years, after finishing the project, there will be no problem in the place.

I think that I will know more and more about haj and islamic world. But, I find that it's difficult to find room for contomplation and make deep article. It's all for this time. Bye.

Saudi Arabia

I'm sorry. I've been very busy in these weeks, preparing my travel to the Kingdom of Saudi Arabia (KSA). I'm one of 11 Indonesian students in Morocco who get opportunity to service Indonesian pilgrims during this season of hajj. We will be here (in KSA) untill mid february. But i must make apologize before, because its very difficult to find internet cafe here in Mecca. So, may be my posting will be not as frequent as when i'm in Morocco.

Professional

To be professional is the key to get position in today’s interaction, inter-relation and inter-dependence in all fields of life. At least, that is I believe to from noticing how someone possibly can be a star.

I’ve just watched “classico” between FC Barcelona and FC Real Madrid. It was great to see how Ronaldinho, Eto’o or Messi bewitch football’s lovers by their excellent performance. A few days before, top women tennis players like Emilie Mauresmo, Mary Pierce, Lindsay Davenport, Maria Sharapova etc showed their amazing performances in WTA Championship 2005, Los Angeles USA.

If we make the list longer we’ll find Mohamed Baradei, Director General of IAEA (International Atomic Energy Agency) who achieve peace noble prize for this year. This man has been devoting big effort to make a more peaceful world by avoiding nuclear weapons proliferation; or 2003 peace noble prize winner, Shirin Ebadi, a brave women who has been struggling for justice and democracy in Iran.

These men and women know well what to do and how valuable to become professional in their field of works. They know their potentialities, how to make them grow and the way to use them in proper momentum. They can create “something impossible” or “miracle” achievements in their lives. And our era (as we are in the third wave of globalisation), I think, is the era for professional individuals.

I think, every one of us knows where they can be professional. The first important thing then is searching, deciding and improving continuously our ability in our works. Professionalism will make us happier and feeling more perfect in our lives. Isn’t that?.

The Spirit of Islamic Civilisation

I've read a great book: The Spirit of Islamic Civilisation (Ruh al-Hadharah al-Islamiyah) written by Seikh Mohammad Fadhil ibn Asyur, son of Seikh Thahir ibn Asyur, a prominent scholar from Tunisia. This book, as noted by The Director of International Institute of Islamic Thougt, Dr. Taha Jabir al-Ulwan, is the preface of big project: the study about Islamic movement (al-Harakah al-Islamiyah) around the world, its achievements and its failures held by the institute whose headquarters is in Washington DC.

This book --in spite of its small size-- is a comprehensive reviews on the history of Islamic movement, the mistake reading of its leaders to the fact that islamic world's has been fallen behind the West and the right solution to build once more awakening of Islamic movement.

The essence of Seikh Fadhil's anwers, i think, is what he called by the spirit of islamic civilisation. If you refer the history of islamic civilisation to its core, you will not focus so seriously to its peripheral area. Focusing to peripheral area, according to Seikh, is the mistake reading where most of islamic movements leaders and thinkers have been falling in.

Seikh Fadhil sees that the tranformation from the chaliph model to the kingdom model of the islamic regime --for example-- was not the core of the problem. The problem was the tranformation from the religion fanatism to the material fanatism, or say it, if you like: from moral commitment to the power or economic commitment. When the moslem community were in one commitment to their religion, they could spread Islam and built civilisation in very large area and at very short time.

So, there is no certain and obliged model of political, economic or civilisation in Islam as far as moslem community in strong faith and fidelity to their religion. The focus, then, is to the essence not to the form. The reference of Seikh in this point of view is Abdrurrahman ibn Khaldun, the writter of great book: Muqaddimah, who explained impressingly the driver of the History of Islamic Civilisation. The only first thing that Islamic community need at present is how they can come back to the basic and the key point of Islam's glory in the past: the true and dinamic IMAN that create and drive their life from private area to the public area.

And that is big challenge to the thinkers and leaders of Islam especially in this recent secular circumstance around the world...

Mrs. Meutia Hatta

It was really greatfull when I got phone from Mrs. Meutia Farida Hatta, Minister of Women Empowerment, last Wednesday, Nov 9, 2005. She has been in Morrocco for several days attending ministerial meeting on child issues held by OIC (Organisation of Islamic Conference) in Rabat.

Three days before, in the meeting with Indonesian community in Morrocco, She talked about children and women empowerment in Indonesia. I just noted one important thing related to islamic studies: more intensif koranic studies about children and women to show that Islam --with its values-- supports children and women empowerment.

The Minister talked very smart, fluently and logically entertaining about her works, her point of views on women empowerment in Indonesia and about important role that will be taken by Indonesian scholars in future. According to her, Indonesian students abroad must not take all things from the country where they study and transfer them to Indonesia, but they must exercise them critically wheter they appropriate to Indonesian context or not. She made his father, Mohammad Hatta, one of Indonesian Independence Proclamator, as a model when he created a concept about economy based on people as reflected by 'koperasi' institution. This concept was born after critical examination on capitalism, sosialism and real condition of Indonesian people.

Her background as lecturer in Indonesia University, i think, has strong influence to her performance as minister. One thing that impressed me was her kindness and willing to communicate friendly with us, Indonesian students in Morrocco. Thank you Mrs. Meutia.

Ied Mubarak Said

Taqabbal Allah minna wa minkum

It's very hard to seperate with this holy month. Every one of us --i believe-- has special spiritual expereince during this month. All worships that we've been performing during this fasting month give us more meaningfull life and closer relation with the Creator. We just hope that all of these special things will accompany us in next 11 months untill --insha Allah-- we meet again with next Ramadhan. Taqabbal Allah minna shiyamana wa qiyamana. Taqabbal ya Karim...

Two Interesting Points

Mr. Nadjib Riphat Kesoema (Head of Education dan Training Centre Departement of Foreign Affairs RI) and Mr. Boer Mauna (ex. Ambassador of RI in Kingdom of Morroco and Egypt) visit Morocco for several days and meet Indonesian community, here in Rabat, Monday, Oct 24, 2005.

At least, there are two interesting points from the meeting: first, early clues about strong historical-religious relation between Indonesia and Morocco. These clues are reflected in the Islamic rituals practiced by Indonesian traditional Moslems, such as burial tradition, praying ceremony held at 7, 40, 100th day from the death day, etc. The referencial evendence shows that Ibnu Batuta (8th H century Moroccan famous adventurer) visited Samudera Pasai twice in his trip to China from India. One of 'nine saints' (wali songo) who spread Islam in Java: Maulana Maghribi was from Morocco. Moderate Islam as kind of daily practicing Islam in two countries is also the evidence of that historical relation. All these early evidences make us think about more seriously research on historical facts about relation between two countries in order to strengthen and enrich islamic and civilisation studies in Indonesia.

Second, reformation held by Departement of Foreign Affairs of Indonesia in educating and training its diplomats. This drives us to talk about facts that most of Indonesian diplomats in Arabic countries are languagely and culturally incapable, because most of them don't speak Arabic nor master Arabic culture. Of course, in this situation, it's difficult for them to maximize their diplomation efforts to help economic and social recovery in Indonesia. Mr. Nadjib explains that The Departement of Foreign Affairs has made correct steps to solve this problem. We are waiting the result of this effort. Cause the country pays so much to their diplomats abroad in fact that the poverty in the country increase more and more...

Thanks you Mr. Nadjib for the impressing presentation and "bienvenue chez nous" Mr. Boer...

My English

It's very difficult to start writting in English. Since 4 years ago, when i came to continue my study in Morroco, i just 'in touch' with Arabic and French language. So, i couldn't improve my English at all. Now, when i see that some of my indonesian brothers/sisters who study abroad write very good in their blogs in english, i feel that it's time to practice the 'learning by doing' methode in improving my english. I hope that day by day my english will be better.

May be, after English, i'll do the same thing with my French and, of course, my Arabic. I think these three languages will give me enough 'power' to understand better the newest information in the field of knowledge, world affairs, muslim affairs etc; and to communicate my point of views with most people in the world. I believe that when indonesian students write more and more in the most popular language in the world, the people from all over the world will give better appreciation on Indonesia.

I believe that you'll find some grammatical mistakes in my writtings. But, i'll make it correct by the process of this 'learning'. Thanks a lot and bye for this time.

Belajar dari Ramadlan

Kebahagiaan selalu membuncah setiap Ramadlan tiba. Manusia muslim diajak kembali ke fitrahnya. Fitrah yang menyukai kebenaran, kebaikan dan keindahan; membenci kemenyimpangan, kejahatan dan keburukan. Dunia manusia diajak kembali ke keseimbangan natural-nya. Keseimbangan yang memungkinan bumi ini berputar semakin lama. Keseimbangan yang menjadikan jagat raya berjalan dalam harmonisasi yang luar biasa.

Ramadlan mengajak manusia untuk menegakkan keadilan; menghidupkan semangat menegakkan keadilan dari bisikan terhalus dalam dirinya. Ramadlan membuat hidup ini menjadi mungkin. Ramadlan menyemaikan optimisme akan masa depan yang lebih baik.

Ramadlan menjadi semacam hujan deras yang meluapkan air sungai di hati kita untuk menggerus kotoran-kotoran yang lama mengendap; atau semacam api ribuan derajat yang menempa besi hati kita menjadi senjata tajam yang mengkilat dan sakti. Ramadlan adalan sekolah jiwa dan raga bagi orang yang mau memasukinya dengan hati dan pikiran yang terbuka untuk belajar, merenung dan beramal.

Ramadlan kemudian menjadi tali temali yang mengikat hati kita dengan hati saudara-saudara kita. Ramadlan seperti tali yang menyatukan lidi hati dan badan yang berserakan untuk bersama-sama bangkit dalam lingkaran kerjasama berbuat makruf. Kerjasama buah sekolah Ramadlan hanyalah kerjasama berbuat baik bukan berbuat tidak baik; kerjasama yang tulus, bukan mengerjai orang yang lebih lemah, lebih miskin dan lebih terbatas akses pengetahuannya.

Seharusnya sebagai murid sekolah Ramadlan yang berhasil, pejabat-pejabat di negeri kita mau menurunkan taraf hidupnya demi menyesuaikan dengan kondisi rakyat yang sangat memprihatinkan; rakyat yang menghadapi kondisi sulit mesti bersabar dan berusaha untuk keluar dari jeratan kesulitan itu; tokoh agama dan ilmu mesti berani berkata benar betapapun susah dan pahitnya. Ramadlan mestinya menjadikan kita menghentikan sumpah serapah, berpikir jernih dan tetap optimis akan masa depan yang lebih baik.

Ramadlan mestinya meninggalkan komitmen kuat kepada kita untuk tidak hanya baik, dermawan, suka belajar, rendah hati, bersih diri-bersih sosial, mengutamakan kepentingan orang lain, bersemangat menegakkan kebenaran dan keadilan pada bulan Ramadlan saja, tetapi menjadi jati diri yang muncul dan memberi buah positif kapan dan dimana saja.

Terima kasih wahai Ramadlan. Engkau banyak mengajarkan nilai-nilai kepada kami. Semoga kami bisa memahami dan mewujudkannya dalam kehidupan riil sehari-hari.

Menjadikan Islam Sebagai Jawaban Bagi Kebuntuan Peradaban Barat

Judul Buku : Al-Haq al-Islami fi al-Ikhtilaf al-Fikri
Penulis : Dr. Thaha Abdurrahman
Penerbit : Al-Markaz ats-Tsaqafi al-Islami , Casablanca
Tahun Terbit : 2005, Cetakan I
Jumlah Halaman : 320

Buku yang kita bedah ini adalah respon langsung Dr. Thaha Abdurrahman terhadap unilateralisme Amerika. Unilateralisme ini ditandai dengan berkembangnya wacana benturan peradaban (Clash of Civilization), perang Afganistan dan Irak dengan dalih memerangi terorisme dan proyek Amerika untuk menata ulang peta timur tengah dan dunia Islam secara umum melalui pintu demokratisasi dan reformasi pendidikan.

Setelah keruntuhan Uni Soviet, Amerika menjadi satu-satunya negara super power di dunia. Kekuatannya ini membuatnya merasa sah untuk memaksakan nilai dan pemikirannya agar diadopsi oleh dunia. Ia merasa nilainya adalah nilai universal yang berlaku kapan dan dimana saja. Dr. Thaha menyebut ini sebagai kekerasan pemikiran (al-unf al-fikri) dan membuktikannya dengan bukunya ini sebagai kekeliruan. Sengaja Dr. Thaha memberinya judul: al-Haq al-Islami fi al-Ikhtilaf al-Fikri untuk menegaskan bahwa Islam sebagai nilai dan perilaku memiliki paket jawaban yang khas terhadap persoalan zaman ini.

Untuk menjelaskan jawaban ini, Dr. Thaha membutuhkan satu pengantar umum, tiga bab dan penutup. Kekhasan jawaban Islam berdiri di atas dua prinsip: prinsip perbedaan ayat yang melahirkan perbedaan ayat-ayat alam dan prinsip perbedaan manusia yang melahirkan umat-umat yang berbeda. Pada prinsip pertama, sepanjang buku, Dr. Thaha menjelaskan tentang bagaimana cara umat Islam berpikir dan pada prinsip kedua, bagaimana cara umat Islam berperilaku. Menurutnya, berpikir terbagi dua: berpikir tentang dunia yang bisa diindera yang disebutnya an-nadzr al-mulki dan berpikir tentang segala sesuatu dari aspek makna yang disebutnya an-nadzr al-malakuti. Sedangkan, perilaku juga terbagi dua: interaksi antar masyarakat baik dalam hal kebaikan atau keburukan yang disebutnya al-amal at-ta’awuni dan interaksi antar umat hanya dalam hal kebaikan yang disebutnya al-amal at-ta’arufi. Pada dasarnya, umat Islam menggunakan an-nadzr al-malakuti yang menjadi pijakan bagi an-nadzr al-mulki dalam berpikir dan al-amal at-ta’arufi yang menjadi pijakan bagi al-amal at-ta’awuni dalam bertindak atau berperilaku. Yang pertama, melahirkan iman dan yang kedua melahirkan akhlak yang terpuji.

Menurut Dr. Thaha jawaban Islam ini sejalan dengan prinsip-prinsip universalitas. Karena berpikir dengan cara malakuti menuntut seorang muslim untuk memikirkan sebanyak mungkin ayat. Sementara bertindak dengan cara ta’arufi menuntutnya untuk berinteraksi dalam kebaikan dengan sebanyak mungkin umat. Kekhasan jawaban Islam ini, menurutnya, hanya bertentangan dengan kondisi dunia saat ini (al-waqi’ al-kauni) yang didominasi oleh cara berfikir al-mulki dan cara bertindak at-ta’awuni yang dipakai oleh Amerika (pada fase sebelumnya, sejak kelahiran modernitas, oleh Eropa). Cara berpikir dan cara bertindak ini semata tidak butuh iman dan juga akhlak. Oleh karena itu pada bab pertama, Dr. Thaha mengkritik kondisi ini dari prespektif keimanan (bab ini diberinya judul: al-waqi’ al-kauni wa an-naqd al-imani) dan pada bab kedua, beliau mengkritiknya dari prespektif akhlak (bab ini diberinya judul: al-waqi’ al-kauni wa an-naqd al-akhlaqi). Bukan hanya kritik, tetapi Dr. Thaha berijtihad untuk memberikan alternatif Islam bagi tema yang dikritiknya.

Pada bab pertama, boleh dikata, Dr. Thaha membongkar isi kepala dan perilaku pongah Amerika yang paling mewakili kondisi dunia kontemporer. Ada tiga fokus perhatian disini: Pertama, menegaskan bahwa benturan nilai itu sebenarnya adalah penyakit internal yang dialami nilai-nilai Amerika yang dijangkitkannya ke luar untuk juga mencakup nilai-nilai dari umat lain. Kedua, menegaskan bahwa ada usaha sistematis dan berkelanjutan untuk menghancurkan nilai-nilai Islam, pada fase kolonialisme fisik oleh Eropa dan kini oleh Amerika. Usaha itu, adalah istilah Dr. Thaha disebut: al-istitba’, at-takhrib, at-tanmith dan at-talbis. Semuanya dalam konteks nilai-nilai. Ketiga, usaha Amerika (intelektual dan pemerintahnya) untuk mengunggulkan nilai-nilai Amerika di hadapan nilai-nilai umat lain. Meskipun Dr. Thaha membuktikan, dengan analisisnya terhadap pernyataan 60-an intelektual Amerika yang menjustifikasi perang terorisme, kesalahan argumentasi mereka dalam membangun kesimpulan-kesimpulan mereka. Semua ini adalah refleksi dari eliminasi cara berfikir malakuti dalam ‘kamus’ pemikiran mereka.

Pada bab kedua, Dr. Thaha berbicara tentang penyakit akhlak yang dialami oleh kondisi riil dunia saat ini. Ada tiga tangga yang bersambung disini. Pertama, pada kondisi ketika perbedaan pemikiran masih bisa hidup, ada penyakit yang muncul yaitu wiqahat al-isti’la’, yaitu ketidakmauan untuk mengambil pelajaran dari nilai-nilai umat lain, meskipun hak mereka untuk berbeda tetap dihormati. Kedua, kondisi dualitas, seperti yang kini dipakai oleh Amerika, yang membagi umat dunia pada kami (kawan) dan mereka (lawan). Kondisi ini melahirkan penyakit wiqahat al-inkar, yaitu tidak mengakui hak umat lain untuk berbeda dengan nilai-nilai khasnya. Ketiga, kondisi monolitas yang terwakili oleh globalisasi. Globalisasi meniadakan, bahkan, hak hidup nilai yang berbeda (wiqahat al-ijtitsats). Nilai yang berhak hidup adalah nilai yang didiktekan oleh globalisasi. Nilai Islam yang ditawarkan oleh Dr. Thaha untuk keluar dari penyakit ini ialah prinsip malu (mabda’ al-haya’) pada tangga pertama, prinsip perjuangan akhlak (al-jihad al-akhlaki) pada tangga kedua dan prinsip kearifan (mabda’ al-hikmah) pada tangga ketiga.

Pada bab ketiga, Dr. Thaha menunjukan kapasitas kepemikirannya. Bab ini merupakan penjelasan lebih jauh dari dua jawaban Islam di muka: Iman yang dihasilkan oleh an-nadzr al-malakuti dan akhlak yang dibuahkan oleh al-amal at-ta’arufi. Bab ini diberinya judul: Taf’il al-Iman wa Ta’shil al-Akhlaq. Menurutnya, iman yang semata dihasilkan oleh pemikiran malakuti tidak cukup karena ia bisa menjadi sangat biasa sebagai keyakinan yang dihasilkan oleh pemikiran mulki. Iman harus diefektifkan dengan melaksanakan atau mempraktekkan ritual agama. Oleh karena itu, menurut beliau, pengefektifan atau penguatan ini harus dilakukan dengan dua macam jihad yang oleh beliau dinamakan al-jihad al-i’tiadi dan al-jihad al-irtiqa’i. Al-Jihad al-i’tiadi menurutnya adalah usaha biasa untuk menghindarkan manusia terjerembab ke kondisi tidak beda dengan hewan. Untuk menguatkan iman, seseorang butuh jihad yang lebih tinggi, yaitu al-jihad al-irtiqa’i: jihad yang timbul dari ruh dan mengaplikasikan nilai-nilai yang luhur dan perbuatan sehari-hari. Jihad ini membuahkan pendekatan diri kepada Allah dan kondisi seseorang yang eksistensi selalu bersambung dengan sang pencipta. Iman seperti ini disebut Dr. Thaha dengan al-iman al-malakuti al-hayy. Sedangkan berkaitan dengan penguatan akhlak, Dr. Thaha mengajukan jihad yang lebih tinggi lagi yaitu al-jihad al-iktimali: yaitu jihad yang melahirkan kesucian pada segala perbuatan pelakunya karena ia bersambung, pertama, dengan perbuatan-perbuatan Allah (af’al) dan, terakhir, dengan zat Allah. Disinilah, menurut Dr. Thaha, puncak universalitas (kauniyah) Islam itu, karena ia tidak hanya mencakup dunia kini tapi dunia kapan saja, tidak hanya alam manusia tapi alam apa dan siapa saja.

Dua kelebihan utama Dr. Thaha, pada karya ini dan juga karya-karyanya sebelunya: Pertama, kekuatan logika (manthiq), melahirkan istilah-istilah dan membuahkan konsep-konsep. Kedua, kekuatan bahasa. Bahasa Arab-nya mengingatkan kita dengan karya-karya ulama pada masa keemasan Islam, bukan bahasa arab yang sudah sedemikian kental unsur masukan (dakhil)-nya. Kemampuan bahasa ini jugalah yang memberinya keluasan referensi dengan bacaan karya-karya dalam bahasa Perancis, Inggris, Jerman dan lain-lain. Keunggulan metodologis dan penyajian buku juga terlihat pada jarangnya –atau bahkan hampir tidak ada—kutipan-kutipan langsung yang kadang mengganggu kenikmatan membaca. Karya Dr. Thaha, saya kira, lahir setelah bacaan-bacaannya dikawinkan dengan perenungangannya dalam sublimasi kreatif yang ujung-ujung melahirkan karya bagus.

Catatan kritik, barangkali, ialah jarak yang masih terlalu jauh antara pemikiran-pemikiran Dr. Thaha dengan kenyataan, meskipun sudut pandangnya adalah “apa yang seharusnya ada” bukan “apa yang senyatanya ada”. Siapakah misalnya yang hendak mendirikan universitas dunia dan media berskala besar untuk mempersiapkan kader dan menyebarkan jawaban Islam terhadap persoalan zaman, sebagaimana yang beliau usulkan?. Meskipun beliau berbicara tentang Islam yang indah di konsep, tetapi bagaimana gerangan melampaui keadaan umat Islam, yang beliau akui sendiri, yang lemah dan dilemahkan, baik dari sisi politik, ekonomi, apalagi media. Bagaimana mungkin menyebarkan nilai dan konsep Islam tanpa atmosfer yang mendukung ke arah itu?. Catatan lain, tentu masih bisa kita kembangkan. Yang jelas, bagi anak muda yang suka berpikir dan bergerak, buku ini layak menjadi bacaan wajib.


* Tulisan ini disampaikan sebagai pengantar Bedah Buku, Departemen Pengembangan Keilmuan dan Sumber Daya Insani PPI Maroko 2005-2006, 26 September 2005

Sekularisasi dan Puritanisasi

Prolog

Dalam tema besar yang ditawarkan panitia, tema tulisan ini merupakan derivasi dari tema: Masyarakat Religius dan Problem Konsepsi. Membangun masyarakat religius memang harus dimulai dari pilihan konsep yang tepat. Karena istilah masyarakat religius masih abstrak dan butuh konseptualisasi serius. Banyak masalah yang harus dibongkar, dirumuskan ulang dan dicarikan jawaban yang tepat menyangkut konsepsi masyarakat religius.

Oleh karena itu, dengan tema ini, penulis hendak menelusuri dua istilah kunci dalam membangun kosepsi masyarakat religius: sekularisme-sekularisasi dan puritanisme-puritanisasi. Untuk menjadikan tulisan ini runtut dan sistematis, penulis hendak memulai pembicaraan tentang makna-makna (sekularisme-sekularisasi dan puritanisme-puritanisasi), pergeseran-pergeserannya, implikasi-implikasi-nya, masa depannya dan upaya mencari model masyarakat religius yang tepat dalam konteks kekinian.


Makna Sekularisasi dan Puritanisasi

Telah menjadi kesepakatan bahwa sekularisme lahir, besar dan melembaga di masyarakat barat. Prosesnya bermula dari gerakan reformasi agama yang titik tolaknya berangkat berbarengan dengan kelahiran era modern di Eropa Barat pada sekitar abad ke-16. Gerakan ini hendak membongkar kerjasama manis antara gereja dan negara yang melahirkan struktur masyarakat yang tiranik dan menindas. Mereka hendak membersihkan negara dari hegemoni dan pengaruh tokoh-tokoh agama (Katolik).

Oleh karena itu, tiga level sekularisme yang mesti dipahami adalah bahwa pada level filosofis, sekularisme bermakna keyakinan bahwa hidup bisa diatur dengan proses penalaran tanpa mengambil rujukan dari Tuhan atau konsep-konsep supra natural; pada level sosial bermakna anggapan bahwa keyakinan keagamaan bukanlah nilai bersama masyarakat; sedangkan pada level negara atau pemerintahan bermakna kebijakan untuk mencegah pencampuradukan agama dan negara, penghentian diskriminasi antara agama dan penjaminan hak asasi manusia warga negara tanpa memandang agama dan keyakinannya.

Meskipun sekularisme lahir dan besar di Barat, proses penyebaran sekularisme (sekularisasi) belakangan telah menjadikan faham ini menyebar ke hampir seluruh belahan dunia, lebih-lebih setelah runtuhnya komunisme menyusul ambruknya Uni Soviet sebagai negara benteng komunisme. Saat ini, mayoritas negara-negara di dunia, telah menjadi sekular, setidaknya pada salah satu dari tiga level sekularisme tadi.

Sementara itu, puritanisme pada awalnya adalah gerakan ‘pemberontakan’ di lingkungan gereja Inggris pada akhir abad ke-16. Istilah ini, dalam sejarahnya, lebih menunjukkan sebuah gerakan ketimbang sekte dalam agama. Gerakan ini muncul karena, setidaknya, dua hal: pertama, fenomena gereja yang berada di bahwa kontrol kerajaan Inggris dan kedua, kenyataan bahwa gereja telah dikotori –versi kaum puritan-- dengan perilaku, hubungan dengan kaum pagan dan keharusan-keharusan yang dikeluarkan oleh raja dan para pastor. Hal-hal inilah yang menjadikan mereka terobsesi untuk memurnikan (purify) kembali institusi gereja. Dua tokoh yang menjadi rujukan kaum puritan adalah Jhon Calvin (Genewa) dan Martin Luther (Jerman). Keduanya adalah tokoh Kristen Protestan. Meskipun gerakan ini lahir di Inggris, namun ia berkembang di Amerika, di daerah New England oleh sebab nenek moyang gerakan ini yang menyeberang ke Amerika karena melarikan diri dari pimpinan gereja dan raja Inggris.

Ajaran-ajaran pokok puritanisme dapat diringkas sebagai berikut: 1. kekuasaan mutlak Tuhan terhadap segala urusan manusia. 2. setiap orang harus diperbaiki untuk berjuang melawan dosa dan melakukan perbuatan baik di hadapan Tuhan. 3. kekaguman terhadap tokoh-tokoh kristen awal. 4. peribadatan di gereja harus ditata ulang sesuai dengan apa yang diperintahkan di dalam bibel. 5. pemerintahan sekular bertanggung jawab kepada Tuhan untuk merawat dan menghargai kebaikan dan menghukum para pendosa. 6. tekanan untuk mempelajari bibel secara otodidak dan melakukan pendidikan dan pencerahan terhadap umat agar mereka dapat membaca bibel secara mandiri. 7. syarat penguasaan bahasa asli bibel (Yunani, Ibrani dan Aramaic) buat para pastor.

Dua catatan penting yang harus dicatat disini adalah, pertama, semangat kaum puritan untuk mengembalikan ajaran dan peribadatan kristen ke dan sebagaimana dipraktekkan oleh kaum kristen awal. Kedua, semangat dan kerja keras kaum puritan untuk mendidik dan mencerahkan anggota-nya agar berpengatahuan luas dan berkeahlian tinggi. Oleh karena itu, tidak heran jika dua hal yang berlawanan disematkan sebagai ciri kaum puritan Amerika. Pertama, mereka digambarkan sebagai tertutup dan fundamentalis. Tetapi, kedua, mereka digambarkan sebagai sosok yang bekerja keras, egaliter dan suka belajar. Mereka, oleh Alexis de Tocqueville disebut sebagai pendiri demokrasi Amerika.


Laicitè dan Puritan Islam

Laicitè adalah konsepsi yang semakna dengan sekularisme, tetapi aksentuasinya lebih pada sisi politik, yaitu pemisahan lembaga agama (gereja) dari negara dan absennya agama dari urusan-urusan pemerintahan. Konsep ini lahir dan besar di Perancis. Saat ini, konsep laicité telah diterima oleh mayoritas orang Perancis dan telah menjadi konsep inti dari konstitusi Perancis.

Konsep ini melarang agama mengintervensi negara. Agama tidak boleh memasukkan agendanya di ranah negara atau pemerintahan. Sebaliknya, negara dilarang mengadopsi atau berpihak kepada agama tertentu. Negara harus tetap netral terhadap semua agama dan –pada saat yang sama—bersih dari pengaruh agama. Namun demikian, konsep ini tidak mengandung permusuhan terhadap negara. Ia tetap memberikan kebebasan pemeluk agama untuk menganut dan mengamalkan agamanya. Yang hendak dijaga oleh konsep ini adalah agar agama tetap berada di ranah privat, tidak masuk dan berkuasa di ranah publik.

Laicité lahir dari konflik pahit yang terjadi berabad-abad antara masyarakat dan agama selama revolusi Perancis (mulai 1789). Revolusi yang hendak mengeluarkan agama dari menghegemoni ruang publik, meski telah dimulai sejak abad ke-18, baru berhasil pada 1905 dalam bentuk pemisahan total antara gereja dan negara. Dari latar belakang historis ini, banyak pemikir, melihat Laicité bersikap lebih keras terhadap agama ketimbang sekularisme (bandingkan dalam contoh kontemporer antara Perancis dan Inggris dalam kasus pelarangan jilbab) karena pendekatan dan aksentuasinya yang bersifat politik.

Sementara itu, meskipun jelas bahwa puritanisme adalah istilah yang lahir dalam konteks sejarah barat, khususnya Inggris dan menyangkut pengalaman agama Kristen, banyak orang mencoba mencari padanannya pada pengalaman agama dan dunia Islam. Identifikasinya dilakukan dengan mencari persamaan antara gerakan puritanisme pada konteks aslinya dengan gerakan yang memiliki semangat serupa di dunia Islam. Ditemukanlah kemudian gerakan Salafyyah, Wahabiyah dan gerakan-gerakan Islam politik di berbagai negara Arab dan Islam.

Gerakan Salafiyah hendak memurnikan ajaran islam dari apa yang mereka sebut bid’ah dan kembali kepada dua sumber utama Islam: al-Qur’an dan as-Sunnah. Rujukan sosiologisnya adalah apa yang hidup dan dianut pada masa Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Aspek inilah yang menjadikan gerakan ini disebut Puritan Islam. Sebagai sebuah mazhab pemikiran, gerakan ini bisa dirujuk kepada Ibnu Taymiyah. Namun sebagai sebuah gerakan sosial, politik dan intelektual sekaligus, gerakan ini bisa dirujuk pada akhir abad ke-19 kepada tokoh-tokoh semacam Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridla. Pada masanya, gerakan ini hendak membersihkan umat Islam dari karat peradaban dan membangunkannya untuk berjuang melawan penjajahan (dalam konteks Mesir, perlawanan terhadap Inggris).

Sementara itu, Wahabiyah dipelopori pada abad ke-18 oleh Muhammad ibn Abdul Wahab di semenanjung Arab. Gerakan ini meyakini keharusan untuk kembali secara harfiyah kepada Islam yang asli (versi mereka), Islam yang sederhana dengan ritual yang sederhana. Mereka menolak pemahaman Islam yang mengaitkannya dengan konteks sejarah dan rasionalitas. Islam menurut kelompok ini adalah apa yang tertulis di kitab suci dan di hadits Rasulullah, tanpa perlu ditafsir-tafsirkan lagi. Bersamaan dengan berdirinya rezim Abd al-Aziz ibn Saud di awal abad ke-20, wahabiyah menjelma menjadi ideologi dan pilihan cara beragama negara Saudi Arabia.


Pertarungan Barat vs Islam (Politik)

Jika boleh disederhanakan, dua entitas: sekularisme dan laicité di satu pihak; dan puritanisme dan Puritan Islam di pihak lain, memiliki ide, visi dan tujuan yang berlawanan arah. Sekularisme dan laicité hendak mengatur dunia ini dengan cara profan, mengurus negara dengan akal semata dan ujung-ujungnya memisahkan detil-detil kehidupan dari nilai-nilai sakral yang bersumber dari Tuhan. Sementara puritanisme dan Puritan Islam hendak merevitalisasi peran agama dalam kehidupan, menerapkan perintah-perintah agama baik dalam urusan privat maupun publik dan memperjuangkan tegaknya sebuah negara (dalam kasus Islam Politik: Khilafah) yang akan mengatur segala aspek kehidupan manusia berdasarkan hukum Tuhan.

Entitas pertama, sekularisme, diusung oleh Barat sebagai nation-state dan negara-negara bekas jajahan yang tersekularkan. Sedangkan entitas kedua diusung gerakan-gerakan Islam politik (al-Qaidah, Ikhwan al-Muslimin, Thaliban dll) yang belakangan, setidaknya sejak September 2001, menunjukkan tren menanjak dan kekuatan yang sangat dahsyat. Memang terasa tidak fair, untuk membatasi pembicaraan tentang puritanisme dan puritanisasi, dalam konteks ini, pada fenomena Islam politik. Namun untuk melihat konflik yang mewarnai dunia sekarang dan ke depan, penghadapan Barat dan Islam Politik menjadi valid.

Dua kelompok yang berhadapan frontal ini, sebagaimana kita amati setidaknya lima tahun belakangan, menunjukkan bahwa keduanya bersiap untuk mengarungi perang panjang. Barat yang dimotori Amerika dan Inggris menunjukkan sikap keras dan gigih untuk mempertahankan prinsip-prinsipnya. Setelah perang Afghanistan dan Iraq, Amerika bersiap untuk meluncurkan apa yang disebutnya sebagai proyek demokratisasi di Timur Tengah; sebuah proyek yang termasuk dalam kerangka menyusun peta baru Timur Tengah Raya (as-Syarq al-Awsath al-Kabir).

Sementara itu, kelompok Islam Politik, meskipun digempur dengan kekuatan militer di dua perang terakhir, Afghanistan dan Iraq, belum menunjukkan tanda-tanda kehabisan nafas. Bahkan, ancaman yang mereka lancarkan terhadap Amerika dan sekutunya, sebagaimana yang hampir setiap hari terjadi di Iraq dan pengeboman London yang terjadi belum lama, tetap menjadikan Barat sebagai target operasi nomor wahid. Dari persembunyiannya, secara bergantian, Osama bin Laden dan Ayman adz-Dzawahiri, pucuk pimpinan al-Qaidah, tampil di layar kaca menegaskan konsistensi mereka untuk perang panjang melawan Amerika dan para sekutunya.

Tak pelak, kisah dunia kita kini dan ke depan adalah kisah pertarungan kedua kekuatan ini. Keduanya, dengan caranya masing-masing, siap untuk mengarungi perang total. Dan yang pasti, nyawa rakyat sipil yang menjadi korban akan terus berjatuhan. Oleh karena itu, untuk membaca tata dunia dan memprediksi masa depan kita, kedua variabel mesti kita masukkan dalam perenungan. Yang terpenting sekarang ini adalah jawaban atas sebuah pertanyaan: Adakah jalan keluar dari jalan buntu dan lingkaran setan kekerasan ini?.


Islam Moderat, Model Alternatif

Jawaban yang paling mungkin dari pertanyaan terakhir ini adalah Islam Moderat: sebuah model pemahaman dan pengamalan Islam yang memungkinkan umat Islam melakukan dialog dengan hasil peradaban modern untuk mengambil yang baik dan membuang yang buruk. Proses mengambil dan membuang ini memungkinkan umat Islam untuk tidak menempuh jalan ‘ambil semua atau kehilangan semua’, tetapi menerima institusi dan pranata yang berkembang di masyarakat dan berupaya mentransformasikannya untuk terus menjadi semakin Islami.

Kita bisa mengambil tiga contoh untuk pilihan dan pedekatan ini. Pertama, contoh sukses Partai Pembangunan dan Keadilan Turki (Ak Party) pada Pemilu 2002 dan menguasai mayoritas kursi parlemen. Partai yang berlatar belakang Islam ini tanpa ragu mengayuh langkah Turki untuk bergabung dengan Uni Eropa. Prinsip yang dipegangnya adalah penyeimbangan nilai-nilai Islam dengan tuntutan sistem politik sekular dan demokratis. Kedua, contoh Malaysia. Saat ini Malaysia mengundang kekaguman banyak pihak karena dinilai berhasil mentransformasi diri menjadi negeri Islam yang modern. Mahathir Muhammad yang banyak berperan memajukan Malaysia memegang prinsip membasiskan aktifitas politik kepada al-Qur’an yang match dengan banyak capaian dari gerakan pencerahan di Barat.

Ketiga, tentu saja, contoh Indonesia. Betapapun Indonesia masih jauh dari ideal negara-bangsa yang dicita-citakan para founding fathers-nya, namun cara beragama mayoritas orang Indonesia bisa menjadi model alternatif. Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah sebagai dua organisasi Islam paling berpengaruh di Indonesia menjadi promotor gigih Islam Moderat yang bisa berdialog dengan barat dan memiliki akar yang kuat di grass root. Modal ini, bahkan menjadi modal diplomasi andalan Indonesia ke dunia Internasional belakangan ini.

Selebihnya, kita juga melihat fenomena semakin dewasanya partai-partai politik yang berlatar belakang Islam. Di banyak negara, partai-partai yang sejatinya masuk dalam kategori Islam Politik ini, mulai masuk ke ranah kekuasaan dan menerima aturan main yang dibuat bersama. Artinya, perjuangan menegakkan nilai-nilai Islam, kini mulai dipahami tidak hanya dengan memulai dari nol mendirikan negara baru yang bernama negara Islam atau khilafah, tetapi lebih halus dari itu, mengisi wadah yang sudah ada dengan nilai, keteladanan, perundang-undangan dan sistem yang semakin Islami.


Epilog

Kembali ke tema: Sekularisasi dan Liberalisasi, bisa dibilang bahwa tugas sejarah kita adalah bagaimana mencari alternatif-alternatif dari dua arus ekstrem yang bertubrukan ini. Untuk itulah kita ber-seminar dan lokakarya kali ini. Semoga saja, kontribusi kita bisa didengar, dipahami dan dipakai sebagai bahan untuk membangun masyarakat religius yang kita inginkan.


-*-Makalah ini disampaikan pada Seminar dan Lokakarya "Membangun Masyarakat Religius", Badan Kerjasama Perhimpunan Pelajar Indonesia (BK-PPI) Se-Timur Tengah dan Sekitarnya, 23-30 Agustus 2005, Qom, Iran.

Pendidikan Maroko Berbenah Menjawab Tantangan Modernitas

Dr. Muhammad Sabila, dalam bukunya: al-Hadatsah wa Ma Ba'da al-Hadatsah, menyebut bahwa negara-negara berkembang tidak bisa memilih untuk menerima atau menolak modernitas. Modernitas, menurutnya, telah dengan tidak tertolak, hadir menjadi bagian nyata dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Logika internal modernitas menuntut dirinya sendiri untuk melakukan penetrasi, intervensi bahkan invasi terhadap dunia di luar dirinya: dunia tradisional.

Dunia tradisional melakukan perlawanan. Dia tidak terima dengan gerakan sapu bersih ala modernitas. Karena prinsip modernitas ialah win or lose, maka kondisinya bagi dunia tradisional ialah be or not to be. Dunia tradisional yang terwakilkan pada tata nilai masyarakat yang mengakar jauh ke masa lalu (ke akar peradaban, agama dan identitas bersama (huwiyyah) sebuah komunitas) mengibarkan bendera 'perang' terhadap imperialisme modernitas. Kalau sepanjang paruh pertama abad ke-20, perang ini berbentuk benturan fisik yang meminta korban nyawa manusia, kini benturan itu berada di level nilai, life style dan perebutan pengaruh terhadap individu masyarakat. Tidak ada negara berkembang di dunia ini yang lepas dari pertarungan ini.

Kisah pertarungan modernitas dan tradisionalitas inilah yang saat ini menjadi judul utama peradaban dunia. Dialektika dua acuan nilai inilah yang kelak hasilnya akan menentukan bagaimana wajah lebih dari separuh belahan dunia. Taruhannya kemudian adalah seberapa mampu negara-negara berkembang mengelola dialektika ini untuk sampai ke titik keseimbangan yang bisa diterima kedua belah pihak: modernitas dan tradisionalitas. Taruhan inilah yang secara sadar ditempuh oleh Maroko di bawah pimpinan Raja Muhammad VI.


***

Pilihan modernisasi Maroko adalah point of no return bagi Raja Muhammad VI. Raja yang berpendidikan Perancis ini hendak menjadikan Maroko negara modern yang tidak kehilangan identitas aslinya. Ruang dan panorama publik di Maroko menjadi saksi bagi pewujudan keinginan ini.

Banyak sumber menyebut bahwa wajah politik era Muhammad VI jauh lebih ramah ketimbang era Hassan II. Perangkat demokratisasi politik pun mulai ditata pada era ini, meskipun masih jauh dari tuntutan demokrasi yang sesungguhnya. Setidaknya, realitas multi partai, pemilu legislatif dan kebebasan pers pada batas-batas tertentu, bisa menjadi contoh penataan perangkat demokrasi. Lebih jauh, perangkat hukum dan perundang-undangan juga diarahkan untuk sesuai (insijam) dengan tuntutan modernitas.

Gerak sistematis ini bukan tanpa penolakan. Namun karena raja memiliki basis legitimasi dan kekuasaan yang sangat kuat, penolakan mau tidak mau berujung pada penerimaan. Contoh yang masih segar adalah polemik seputar undang-undang keluarga (mudawwanah al-usrah). Undang-undang ini, pada tahap rancangan, mengundang reaksi keras sebagian tokoh agama karena dianggap melenceng dari garis syari'at. Ada muadalah besar-besaran terhadap kekuasaan kaum lelaki dalam lingkungan keluarga yang ditimbulkannya. Namun polemik berujung pada pengesahan parlemen karena raja menghendakinya. Raja ingin, fiqh responsif terhadap tuntutan modernitas yang menghendaki pelindungan maksimal terhadap hak-hak perempuan.

Hal senada dialami oleh undang-undang pendidikan. Undang-undang yang sudah disahkan dan kini menghasilkan apa yang disebut sebagai nidzam jadid dalam dunia pendidikan Maroko lahir dalam konteks modernisasi pendidikan Maroko. Semangat modernisasi ini pada tahap rancangan undang-undang mengundang reaksi keras kalangan ulama karena Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab tidak mendapatkan porsi yang semestinya dalam rancangan undang-undang. Mereka merekomendasi agar rancangan ditelaah ulang untuk memasukkan keharusan pendidikan agama terintegrasi sebagai kurikulum wajib dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi (bahkan sampai level program doktor).

Berbeda dengan nasib mudawwanah al-usrah, undang-undang pendidikan ini mengakomodasi rekomendasi para ulama dengan tetap memelihara semangat mengintegrasikan jebolan dunia pendidikan dengan tuntutan dunia kerja secara khusus dan tuntutan modernisasi kehidupan di segala bidang secara umum. Apakah buah undang-undang ini akan sesuai harapan?. Waktulah yang bakal membuktikan.

Doktor Baru

Hari ini, Kamis, 21.07.2005, satu lagi putra Indonesia menuntaskan program S3-nya di Universitas Muhammad V Maroko. Satu lagi doktor baru lahir, dari dua yang sudah lebih dulu. Dr. Muhammad Yusuf Siddik menuntaskan disertasi berjudul: Ibnu al-Mundzir wa Manhajuhu fi Naqd al-Hadits wa al-Istidlal Bih. Dua yang sudah lebih dahulu: Dr. Torkis Lubis (UIN Malang) dan Dr. Eka Putra Wirman (IAIN Padang).

Tahun-tahun ke depan, pendatang baru doktor-doktor jebolan Maroko bakal mewarnai belantika intelektual Indonesia. Saat ini saja, ada sekitar 16 mahasiswa Indonesia yang terdaftar di program doktor. Setiap tahun terus bertambah. Mayoritas, kalau bukan seluruhnya, berprospek berhasil.

Bagi mahasiswa Indonesia di kawasan Timur Tengah, ini adalah fenomena baru. Selama ini, dua sumber yang dikenal melahirkan doktor Indonesia adalah Mesir dan Saudi Arabia. Keduanya, karena tuntutan sistem, butuh waktu lama untuk 'mengerami' calon-calon doktornya sampai 'menetas'. Akibatnya, mereka baru berhasil menuntaskan program doktor-nya ketika usia sudah mendekati senja. Bagaimanapun, faktor usia penting untuk menunjang progresifitas.

Maroko adalah cerita lain. Meskipun mahasiswa Indonesia di Maroko mulai ramai berdatangan sejak paruh akhir tahun delapan puluhan, kontribusi negeri ini, kini mulai kelihatan dengan melahirkan master-master dan doktor-doktor putra bangsa Indonesia. Hebatnya, mereka menuntaskan studinya dengan beasiswa yang disalurkan Agen Kerjasama Internasional Maroko yang mengurus mahasiswa asing.

Tentu saja, ini keuntungan besar bagi bangsa Indonesia. Karena negara yang bernama Indonesia itu, sampai saat ini, belum mampu (atau pasnya belum mau) memberi beasiswa putra-putrinya untuk menuntut ilmu setinggi-tingi-nya di luar negeri.

Yang kita harapkan tentu, doktor-doktor pendatang baru dari Maroko ini, tidak selesai berbangga hati dengan gelar yang mentereng. Tetapi bagaimana mereka bisa memberikan kontribusi yang signifikan bagi nation building di Indonesia. Karena, kita tidak cukup agung hanya dengan melahap ribuan buku tanpa jelas pengaruhnya di bumi realitas.

Selamat Dr. Yusuf, tugas berat menanti anda. Insya Allah, kami yang belum selesai, bakal segera menyusul langkah anda.

Dua Alasan Belajar di Maroko

Apakah keunggulan komparatif belajar di Maroko?. Setidaknya, saya menemukan dua hal: Pertama, peluang besar untuk bisa berbahasa Perancis. Kedua, kesempatan untuk berkenalan lebih intensif dengan kajian-kajian di bidang Ilmu Maqashid dan Pemikiran Islam Kontemporer. Saya menemukan dua hal ini, trade mark yang menjadikan belajar di Maroko lebih unggul ketimbang belajar di negeri-negeri Islam yang lain. Tentu saja, ini dalam konteks belajar ilmu-ilmu keislaman.

Bahasa Perancis sudah menjadi bahasa rakyat di sebagian besar wilayah Maroko. Bahkan di kota-kota tertentu, Bahasa Perancis lebih dominan ketimbang Bahasa Arab. Televisi, radio, koran, majalah, menyediakan banyak menu berbahasa Perancis. Pusat-pusat kebudayaan Perancis, tersebar di setiap kota-kota besar Maroko. Buku-buku dari yang santai sampai yang serius, banyak ditulis dalam bahasa Perancis. Seminar dan ceramah-ceramah ilmiah, banyak dipresentasikan dalam bahasa Perancis. Artinya, bagi mahasiswa Indonesia yang belajar di Maroko, bisa atau tidak berbahasa Perancis, adalah soal kemauan saja.

Kenapa bahasa Perancis penting?. Banyak alasan. Alasan keilmuannya adalah kita bisa berselancar di dua jalur keilmuan yang belakangan terasa menjadi semakin penting: filsafat dan sastra. Di jalur filsafat, kita bisa menemukan Michel Foucoult, Ferdinand de Saussure, Jean Boudrillard, Derrida dll. Sementara di dunia sastra, setidaknya kita bisa mengenal lebih dekat Victor Hugo dan karya-karyanya. Alasan lebih riil, penguasaan Bahasa Perancis memudahkan kita mencari pekerjaan. Hukum ekonominya mengatakan: ketika persediaan terbatas dan permintaan bertambah, kebutuhan akan tinggi dan harga akan meningkat. Setidaknya, pencari kerja (khususnya di dunia kerja yang berdimensi internasional) di Indonesia yang berbahasa Perancis lebih sedikit ketimbang yang berbahasa Inggris.

Menyangkut keunggulan kedua, Ilmu Maqashid, di Maroko mendapat elaborasi yang serius dan intensif. Ilmu yang meskipun memiliki sejarah panjang sejak zaman Nabi ini, mendapat penjelasan teoiritis-nya pada abad ke-8 hijriyah dalam karya besar Imam as-Syathibi asli Granada: al-Muwafaqat. Kelahiran al-Muwafaqat ibarat kelahiran kedua bagi Ilmu Ushul Fiqh setelah beberapa abad tidak mengalami penyegaran. Ilmu ini memberikan posisi yang proporsional terhadap hikmah yang terkandung dalam sebuah hukum fiqh sebagai pertimbangan fuqaha dalam berijtihad. Komitmen Maroko dalam mengkaji dan mengembangkan ilmu ini, bukan hanya dalam wujud karya-karya yang terus lahir, tetapi juga dalam perkaderan yang berkesinambungan di dunia perguruan tinggi dengan munculnya program-program studi tentang Ilmu Maqashid as-Syari’ah.

Sedangkan di dunia Pemikiran Islam Kontemporer, kontribusi pemikir-pemikir Maroko mendapat tempat tersediri dalam wacana mutakhir Pemikiran Islam. Rubaiyat Kritik Nalar Arab-nya al-Jabiri; serial logika, etika, dan Filsafat Islam-nya Taha Abdurrahman; kajian Tasawuf, Ushul Fiqh dan Politik Islam-nya Abdul Majid Shugair; elaborasi Filsafat Ilmu dan Epistemologi-nya Salim Yafut dan seterunya, adalah beberapa contoh kontribusi fresh dan kontemporer para intelektual Maroko.

Kenapa mempelajari semua ini penting?. Setidaknya, kita bisa menyikapi dengan kuat dan cerdas kecenderungan ‘dekonstruksi kekanak-kanakan’ yang terus dilancarkan oleh kelompok semacam Islam Liberal di Indonesia. Lebih dari itu, kita bisa memberi alternatif bagi kebuntuan-kebuntuan kajian Islam di Indonesia dalam menghadapi realitas yang terus berkembang dengan cepat. Tentu ini, kalau kita belajar di Maroko untuk mewujudkan sesuatu yang besar, bukan sekedar mengejar ijazah atau sertifikat.

Manusia Soliter

Kata al-Qur'an: "Katakanlah, 'sesungguhnya aku menasehatimu dengan satu hal saja: menghadaplah kepada Allah berdua atau sendirian (saja) kemudian bertafakkurlah...'".

***

Hari-hari belakangan ini, sosok Soe Hok Gie, kembali disegarkan pada memori publik orang Indonesia. Mira Lesmana dan Riri Reza mengusungnya dalam film terbaru mereka, Gie, yang menelan dana Rp. 7 milyar. Buku Gie: Catatan Harian Seorang Demonstran, adalah satu dari dua buku paling berpengaruh dalam hidup saya. Yang satu lagi adalah: Pergolakan Pemikiran Islam, karya Ahmad Wahib.

Saya kira, dua buku ini masih layak menjadi bacaan wajib anak muda Indonesia. Ada ruh idealisme berkobar-kobar yang ditawarkan oleh keduanya. Keduanya (Gie dan Wahib) adalah sosok anak muda yang melawan arus zaman-nya. Mereka susah diterima lingkungan (sebagaimana sering dikeluhkan Gie) karena dengan penuh keberanian hendak membongkar kemapanan (sosial, politik, agama) yang diadopsi oleh komunitasnya. Mereka mengusung perubahan yang tidak siap diterima oleh kondisi riil masyarakatnya. Dalam istilah Wahib, mereka adalah manusia soliter.

Manusia soliter, sejauh yang saya tangkap, dalam gambaran Wahib adalah manusia yang selalu bergolak, gelisah mencari pemecahan dari masalah-masalah mendasar yang dihadapi komunitasnya (dari lingkaran kecil perkawanan individual sampai lingkaran besar perkawanan kemanusiaan).

Tidak banyak manusia seperti ini. Manusia yang mau minggir dari keramaian untuk menulis peta jalan perubahan buat bangsanya: perubahan yang radikal, perubahan yang revolusioner. Tetapi justru merekalah yang sering dicatat sejarah sebagai kunci perubahan. Lenin misalnya, mesti minggir dulu sebelum memimpin revolusi Rusia. Khomeini, lama di pengasingan, sebelum memimpin revolusi Iran.

Sayang sekali, Gie dan Wahib mati muda. Keduanya belum selesai menggambar bangunan pikirannya. Hanya sketsa awal dalam bentuk buku harian yang sempat mereka tinggalkan. Tapi semangat yang ditinggalkannya, tak lekang dimakan zaman. Pesannya jelas: kita mesti menyediakan ruang hening untuk berfikir jernih dan mendalam tentang diri dan lingkungan sekitar kita. Hanya di atas dasar pikiran yang jelas lah, kita bisa menggerakkan perubahan.

Inspiring Writers

Kalau saya ditanya, "siapakah penulis Arab kotemporer yang paling anda sukai?". Tanpa ragu saya akan menyebut tiga nama: Khalish Jalabi, Hasyim Shalih dan Turki al-Hamad. Ketiganya adalah penulis-penulis yang sering muncul di rubrik kolom koran as-Syarq al-Awsath.

Ketiga penulis ini, menurut saya, adalah penulis-penulis yang menginspirasi.

Khalis Jalabi selalu hadir dengan tulisan yang kuat dan memikat: kuat isinya, memikat bahasanya. Kekuatan isinya menggedor otak, sementara gaya bahasanya mengguncang rasa. Penemuan-penemuan mutakhir di dunia ilmu pengetahuan dari astronomi, biologi, kedokteran, geologi, hingga ilmu-ilmu kemanusiaan: sejarah, kebudayaan, bahasa dan seterusnya, hadir memberikan gizi buat penyegar otak. Sementara gaya bahasanya yang sesekali mengintegrasikan ungkapan-ungkapan al-Qur'an di ujung kalimat-kalimatnya berhasil memberikan efek kesan mendalam di hati pembaca. Seperti rasa yang menusuk tenggorokan ketika kita minum Coca Cola, misalnya.

Hasyim Shalih hadir ibarat suluh yang mencoba hadir di tengah gulita. Spesialis penerjemah buku-buku Mohammed Arkoun ke Bahasa Arab ini, hadir dengan kekuatan bacaan filsafat Eropa modern yang tak alang kepalang. Ia hendak meniupkan ruh pencerahan ke dunia arab sebagaimana semangat renaissance membangunkan Eropa dari tidur panjangnya di abad ke-16. Ia, dengan tulisannya, memaklumatkan perang terhadap kaum ekstrimis Arab yang menunggangi agama untuk membunuh. Menarik mengikuti eksperimen mengusung perubahan dengan filsafat. Sebagaimana telah dibuktikan banyak penulis besar, manfaat paling kasat mata dari belajar filsafat adalah kamampuan mengungkapkan pikiran dengan bahasa yang tepat dan kuat.

Turki al-Hamad, sayang belakangan ini jarang muncul, adalah penulis berkebangsaan Saudi Arabia yang menghadirkan tulisan yang renyah seperti kacang goreng. Enak dinikmati. Ciri yang diusungnya adalah reformasi dan transformasi di dunia Arab. Maklum, dunia Arab dan Saudi Arabia pada khususnya, masih butuh ayunan 'seribu langkah' untuk sampai ke pintu reformasi. Kekuatan utamanya terletak pada basis pengetahuan sosial, politik dan world affairs yang bagus. Mengikuti ulasan Turki al-Hamad, seolah mengikuti telenovela yang selalu menyisakan rasa penasaran di setiap ujung tulisan. Kangen menanti tulisan berikutnya.

Menjadi penulis yang menginspirasi, mencerahkan, berdaya rubah, menguasai persoalan dan sekaligus menghibur memang tidak mudah. Tidak banyak penulis yang seperti ini.

Buah Tidak Jatuh Jauh dari Pohonnya

Apakah ini sebuah rumus? Boleh jadi benar. Kalaupun ada yang menyimpang, barangkali sifatnya pengecualian, ististna'iyat.

Aku menemukan, baik di literatur atau alam nyata, orang-orang besar lahir dari orang besar juga. Al-Farabi anak 'jenderal'. Ibnu Sina anak 'guru besar'. Ibnu Hazm anak orang kaya. Ibnu Rusyd anak 'hakim tinggi'. Ibnu Qayyim al-Jauziyah anak 'rektor'. Tajuddin as-Subki anak 'ketua MA'. Dan seterusnya.

Dalam realitas Indonesia, tokoh-tokoh kita juga terlahir dari tokoh pada zamannya. Hamka anak seorang buya. Gus Dur anak menteri agama dan cucu 'seykh akbar'-nya NU. Gus Mus anak kiai besar. Syihab (Quraish-Alwi) bersaudara anak profesor. Dan masih banyak lagi.

Orang-orang beruntung ini, sejak lahir, punya dua modal untuk besar: keunggulan genetis dan bi'ah, lingkungan yang mendukung. Sementara mereka yang kurang beruntung terlahir dari keluarga tokoh besar, bisa mengganti dua modal mereka itu dengan kerja keras, pantang menyerah. Seperti kata orang arab: Quwwat al-Iradah Tamhu al-I'aqah. Ujung-ujungnya seleksi sejarah tetap bekerja: al-baqa' li al-ashlah. Yang bisa bertahan adalah yang paling kuat, paling ngotot, paling produktif, paling memiliki kualitas positif.

So, kalau kita mau besar dan tidak punya modal keturunan dan lingkungan orang besar, kita meski bekerja setidaknya dua kali lebih keras dari mereka yang memilikinya. Toh ujungnya, Gusti Pengeran menilai seseorang dari karyanya, kan?.

London yang Tertawa, London yang Menangis

Belum genap 24 jam, tawa itu berubah tangis. London yang Rabu kemarin bersuka cita karena ditetapkan sebagai tuan rumah Olimpiade 2012, Kamis ini, berduka. Enam ledakan bom mungguncang London, memakan nyawa (sementara) 37 orang dan melukai 700 lainnya. Ucapan belasungkawa datang dari mana-mana: dari Amerika, Perancis dan juga Indonesia. Gaung ledakan ini menyisakan ketidakmengertian besar, kegelisahan besar, rasa terancam yang besar.

Dunia kini terasa menjadi semakin tidak aman. Tempat manakah gerangan yang selamat dari ledakan bom yang mematikan ini?. Sejak serangan 11 September 2001 di New York itu, rentetan pemboman silih berganti mengahantam kota demi kota, negara demi negara: Istanbul, Madrid, Casablanca, Riyad, Bali, Jakarta dan (kini) London. Dalam intensitas yang lebih tinggi, Irak dan Palestina adalah cerita kematian dari hari ke hari karena pemboman, penculikan dan serangan bersenjata. Apakah harga nyawa manusia kini semakin murah?

Ketika yang berbicara adalah kesombongan dan dendam kesumat, peperangan dan kematian rupanya tinggal menunggu giliran. Dan inilah dia lakon dunia kita kini; kesombongan negara-negara besar yang bertubrukan dengan dendam kesumat kelompok-kelompok yang dipinggirkan secara kejam. Lihatlah bagaimana Israel dengan pongahnya menduduki tanah Palestina, membangun tembok rasis, mengincar kematian tokoh-tokoh Hamas dan tidak segan-segan menghancur rumah-rumah dengan tank-tank kekarnya karena alasan klise memburu pejuang Palestina. Lihatlah bagaimana Amerika dan sekutunya mengerahkan kekuatan militer besar menyerang Irak dengan alasan memburu senjata pemusnah massal yang sampai hari ini tidak ditemukannya. Berapa nyawa warga sipil Irak yang melayang demi melayani nafsu perang ini? Apakah nyawa orang Irak lebih rendah harganya ketimbang nyawa orang Amerika?

Sementara badan dunia yang bernama Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) itu, menderita cacat sejak kelahirannya. Ia adalah warisan perang dunia kedua yang melanggengkan hegemoni negara-negara pemenang perang. Apa yang disebut hak veto itu adalah instrumen yang melanggengkan ketidakadilan. Lima negara besar pemilik hak veto yang empat diantaranya jumlah penduduknya tidak melebihi penduduk India dapat menganulir keputusan yang disepakati oleh seluruh dunia, betapapun adilnya. Khalis Jalabi, penulis artikel ternama di koran berbahasa Arab, as-Syarq al-Awsath (SA), menyebut bahwa selama sejarah penggunaan hak veto di PBB, yang paling menderita dengan penggunaan hak ini adalah dunia arab. (SA, edisi 9688, 7 Juni 2005).

Ketidakadilan berdimensi politik ini paralel dengan ketimpangan di dunia ekonomi dan kesadaran yang terluka di dunia kebudayaan. Negara-negara kaya (diantaranya yang baru saja bersidang di KTT G8) di hadapan negara-negara miskin tidak ubahnya tuan di era pra feodalisme di hadapan budak-budaknya. Hutang berbunga yang mereka berikan menjadi beban yang terus semakin berat dalam pikulan negara-negara miskin itu. Badan-badan keuangan dunia, tak pelak, lebih membela kepentingan negara-negara pemberi hutang ketimbang negara-negara penghutang. Pil pahit resep IMF yang ditelan Indonesia selama krisis sejak 1998 adalah bukti terdekat yang tak terbantah.

Sementara di ranah kebudayaan ada kesadaran dengan luka menganga yang ditinggalkan oleh laju globalisasi dengan episode utama bertema konsumerisme. Setiap hari kita dibombardir oleh iklan-iklan: mobil baru, hand phone baru, komputer baru, baju baru, kaca mata baru, celana dalam baru. Masyarakat dijejali mimpi tentang hidup yang penuh kemewahan (sebagaimana tema banyak sinetron di Indonesia) di tengah kenyataan keseharian yang dibelit dengan kesusahan dan penderitaan: BBM langka, gizi buruk, sekolah sulit dan seterusnya. Ada luka yang ditinggalkannya. Setiap hari ini menghempaskan milyaran penduduk bumi ke pinggir sejarah dengan hidup keseharian yang mengenaskan. Ia menciptakan barisan orang 'sakit hati' yang terus bertambah.

Apa jadinya kemudian?. Arus balik. Alam bawah sadar 'orang-orang kalah' ini seolah memanggil-manggil, "kalau mereka bisa menimpakan penderitaan kepada kita, kenapa kita tidak bisa berbuat yang sama kepada mereka?". Ideologi kemudian datang mematangkan bahan mentah ini, meciptakan alam imajinernya, menguatkan jaringannya, mengidentifikasi siapa lawan siapa kawan, mengajari bagaimana membikin bom dan seterusnya. Segalanya kemudian menjadi wajar. Kematian justru dirindukan. Ketika api bertemu api, yang menjadi korban tidak hanya yang mengobarkannya, tetapi juga orang-orang di sekelilingnya.

Kelihatannya, lakon ini dalam tahun-tahun ke depan ini belum akan usai. Negara-negara besar: Amerika, Inggris, Perancis, Spanyol dan lain-lain, semakin meneguhkan tekad untuk memerangi 'makhluk halus' yang mereka sebut dengan terorisme. Bisa dipastikan sebagai akibatnya, ledakan demi ledakan bom belum akan selesai juga. Segera setelah ledakan-ledakan di London, pihak keamanan Perancis memperketat penjagaan di stasiun-stasiun kereta api, begitu juga di Amerika. Logika awam mengatakan, kalau sekarang ledakan terjadi di London, boleh jadi besok terjadi di Paris atau di tempat lain. Berapa air mata lagi yang harus tumpah dari lingkaran setan yang tidak habisnya ini?.

Dua Wajah

Hari ini ada dua wajah kontras di dua kota besar penting di dunia: ceria di London dan muram di Paris. Hari ini (6/7/2005), Badan Olimpiade Internasional, di Singapura (kenapa tidak di Indonesia, ya?), akhirnya menjatuhkan pilihan pada London sebagai tuan rumah olimpiade 2012. London terpilih setelah menyisihkan tiga calon tuan rumah yang lain: Paris, New York dan Moskow.

London dan Paris, belakangan, memang adalah dua wajah kontras. Menjadi tuan rumah olimpiade 2012 seolah menegaskan tren positif yang terus menanjak di jagat perpolitikan Inggris. Setelah dihadapkan dengan rakyat yang terbelah menyikapi keterlibatan Inggris di perang Irak, Inggris kembali menemukan momen untuk bangkit bersatu. Tony Blair yang menjadi ikon utama dalam rentetan peristiwa ini, kini boleh tersenyum lepas. Setelah terpilih kembali untuk ketiga kalinya di pos perdana menteri; bulan ini ia mendapat giliran memimpin Uni Eropa. Hari ini, di KTT G-8, Inggris menjadi inisiator dua tema utama KTT: penghapusan hutang negara-negara miskin dan penurunan suhu global; dan hari ini juga, penetapan London sebagai tuan rumah Olimpiade 2012 melengkapi seluruh tren positif ini.

Sementara Perancis adalah kontras. Jacques Chiraq mungkin perlu minum obat sakit kepala Bintang Toejoeh hari ini. Setelah terpilih kembali sebagai Presiden Perancis untuk kedua kalinya pada 2002 lalu, Presiden Chiraq bersama Gerhard Schoereder, Kanselir Jerman, memainkan peran penting dalam percaturan dunia. Perancis dan Jerman, dua negara yang menentang perang Irak, adalah dua negara yang menjadi negara pilar dan penggagas berdirinya Uni Eropa. Namun, akhir bulan lalu, Chiraq gagal meyakinkan rakyat Perancis untuk menerima konstitusi Uni Eropa. Suara 'non' mengungguli suara 'oui'. Sikap yang belakangan diamini oleh rakyat Belanda. Chiraq mempertaruhkan kredibilitasnya. Kondisi ini memaksa Chiraq merombak total pemerintahannya. Dominique De Vellipin, mantan Menteri Luar Negeri dan Menteri Dalam Negeri Perancis itu, ditunjuknya sebagai Perdana Menteri baru. Di tengah citra Chiraq yang sedang menurun itu, kegagalan Paris di ajang perebutan tuan rumah olimpiade 2012 menambah redup wajah Istana Elysee.

Pada ranah yang lebih luas, ada dua fenomena yang menemukan relevansinya dalam konteks ini. Dua negara, Perancis dan Inggris, mambasiskan diri pada nilai-nilai sekularisme. Ini memungkinkan keduanya menyematkan pada dirinya ciri negara yang plural, kosmopolit, terbuka dan menghargai hak-hak asasi manusia. Namun, citra ini, di Perancis, terlukai dengan undang-undang yang melarang menggunakan simbol-simbol agama (di media massa, marak disebut dengan 'pelarangan jilbab') di tempat umum. Gelombang protes yang menambatkan harapan terakhir Presiden Chiraq untuk menahan laju pengesahan undang-undang ini mesti 'gigit jari' karena sang presiden justru mengukuhkannya. Perdana Menteri Jean Pierre Raffarin ketika itu, mesti turun ke kantong-kantong muslim Perancis untuk 'mengambil hati' mereka.

Sementara di jagat Inggris, belum lama terjadi seteru publik soal kunjungan seorang ulama besar yang tinggal di Qatar, Seykh Yusuf al-Qardlawi, ke London. Syekh Qardlawi dituduh mendukung terorisme karena menyatakan bahwa aksi jihad dengan bom bunuh diri oleh pejuang Palestina terhadap orang-orang Israel sebagai sesuatu yang legal secara agama. Tidak kurang, kasus ini sampai masuk ke gedung Parlemen. Pihak penentang meminta Tony Blair untuk melarang Syekh Qardlawi masuk ke Inggris. Namun dengan jawaban yang singkat dan lugas, Tony Blair menyerahkan persoalan ke pihak yang berwenang untuk disikapi secara proporsional. Bahkan Wali Kota London, Ken Livingstone, 'membela' sang Seykh dan balik menyerang pihak-pihak yang mendeskreditkan Seykh Qardlawi yang dilihatnya sebagai menghalangi terjadinya dialog antara Islam dan Barat.

Sikap wali kota London ini bagaikan air es yang mendinginkan sentimen antar agama yang sempat memanas di tanah Eropa; sebuah sentimen yang, di Belanda, memakan korban dengan terbunuhnya seorang produser film, Thei Van Gogh, setelah melansir film kontroversialnya tentang kebudayaan Islam.London dengan bahasa tubuhnya seolah hendak mengatakan bahwa secara faktual ia lebih berhak untuk disebut sebagai "surga"-nya pluralisme. Contoh kecil yang dengan mudah ditangakap misalnya adalah betapa leluasanya tokoh-tokoh islam politik yang jelas-jelas menjadikan Osama Ben Laden sebagai Imam berbicara di layar televisi al-Jazeera menyerang Barat dan memuja Ben Laden. Rupanya kebebasan berpendapat dijamin sebagai sebuah prinsip di negeri Ratu Elizabeth ini.

Disini terlihat betapa holistik dan komprehensif-nya pertimbangan badan-badan olah raga dunia dalam menentukan tuan rumah sebuah even olah raga berskala mondial. Segala sisi dikaji, segala sudut ditelisik: mulai dari kesiapan infrastruktur olah raga-nya, stabilitas politik-keamanan-nya sampai dengan kekayaan budaya-nya.Dus, menjadi tuan ruman even olah raga internasional adalah cerminan dari seberapa maju tingkat peradaban sebuah bangsa.

Di sisi lain, kegairahan calon tuan rumah menjelaskan betapa benefit yang bisa diterima dari menjadi tuan rumah even olah raga internasional amat sangat tinggi. Contoh terdekat adalah betapa Olimpiade Atena 2004 telah membangkitkan Bangsa Yunani untuk meraih capaian besar dalam sejarah modern-nya, sebagaimana pada abada ke-4 sebelum masehi mereka pernah menikmatinya. Siapa yang pernah menyangka tim sepak bola Yunani menjuarai Piala Eropa 2004 di tengah dominasi tim negara-negara besar yang punya sejarah prestasi bagus di even ini?. Namun, gravitasi olimpiade, rupanya salah satu triger yang menggenjot mereka untuk memberikan hadiah terbaik buat bangsanya.

Keuntungan secara ekonomi tentu undebatable. Apalagi di tengah era ketika pertunjukan olah raga telah menjadi tontonan hidup, atraktif, pertaruhan gengsi dan emosional yang mampu memikat milyaran penikmat dari seluruh dunia.Berapa duit ini?. Namun lebih dari itu, even macam ini memberikan kesempatan untuk menampilkan citra, kebudayaan dan kepribadaian sebuah bangsa di hadapan bangsa-bangsa lain. Kredit poin politik juga melekat disitu.Maka tidak heran kalau calon tuan rumah akan all out memperjuangkan berkasnya bisa lolos dan diterima. Disini kadang, aroma perseteruan politik menjadi kental. Semisal hubungan tegang Maroko-Afrika Selatan selepas menjadi rival dalam perebutan menjadi tuan rumah foot ball mondial 2010.

Singapura, 6/7/2005, sudah cukup bangga menjadi tempat pengumumam tuan rumah Olimpiade 2012. Mestinya kita iri sembari menyadari betapa masih jauhnya capaian olah raga, ekonomi, politik, kebudayaan, singkatnya, peradaban kita dari layak untuk menjadi penyelenggaran even-even olah raga berskala internasional. Kapan iya, Indonesia menjadi tuan rumah olimpiade atau piala dunia (sepak bola)?.

Agama

Dr. Abdullah Darraz (1894-1958 M) menulis tentang agama dalam buku yang diberinya judul: ad-Din Buhuts Mumahhidah li Dirasat Tarikh al-Adyan. Buku ini kalau mengikut slogan TEMPO, 'enak dibaca dan perlu'.

Darraz berhasil menulis soal-soal mendalam dengan bahasa yang mudah dinikmati. Beliau berhasil memainkan multi peran dalam buku ini: pemikir, da'i, guru dan penghibur.

Pengalamannya belajar lama di Universitas Sorbonne Perancis memberinya keluasan penguasaan literatur barat. Penguasaan Bahasa Perancisnya yang bagus memungkinkannya membaca karya-karya sarjana barat tentang agama. Nama-nama semacam Emanuel Kant, Auguste Comte, Emile Durkheim dan lain-lain, tidak lagi asing baginya.

Sebagaimana akar keluarga, lingkungan dan negara asalnya (Mesir), memungkinkannya menjadi sosok yang kuat dan tidak mudah silau dengan gemerlap peradaban barat. Pendidikan agama yang didapatnya sejak kecil sampai lulus dari Universitas al-Azhar memberinya bekal yang cukup untuk berdialog dengan pemikiran dan peradaban apapun.

Dua latar belakang pendidikan inilah yang terlihat sangat kuat dipamerkan buku ad-Din. Paparan Darraz dalam buku ini terasa kuat dan memikat. Kata 'mumahhidah' (pengantar) yang diintrodusirnya dalam judul buku betul-betul dibuktikannya sampai akhir buku. Untuk tema sebesar agama, pengantar setebal 259 halaman terasa wajar diberikan.

Intinya, Darraz hendak mengatakan bahwa agama memiliki akar yang dalam dan jauh dalam sejarah umat manusia, sejak ribuan tahun sebelum masehi. Agama menghunjam kuat dalam fitrah manusia. Agama terus lahir dalam komunitas manusia dari yang paling primitif hingga yang paling canggih. Oleh karena itu, setiap upaya untuk menafikan agama atau 'membunuh' Tuhan, menurutnya, selalu berakhir dengan kegagalan.

Agama lahir dari pertanyaan paling mendasar soal hidup; soal manusia, dari mana ia datang dan kemana ia bakal kembali. Agama lahir dari ketakjuban tak habis-habis terhadap ketertataan alam mikro (dalam diri manusia) dan makro (luar diri manusia) yang tidak mungkin terjadi tanpa ada yang mengatur. Agama lahir dari perburuan ujung hakikat segala sesuatu. Manusia mencarinya melalui filsafat. Manusia mencarinya melalui sihir. Tetapi manusia mendapatkan jawaban kepuasan pada agama.

Agama adalah keyakinan pada sesuatu yang maha agung, yang maha perkasa, yang maha mengetahui, yang maha suci, yang maha merawat alam ini dengan penuh perhatian, yang maha esa dan oleh karena itu, Dialah satu-satunya yang berhak disembah. Untuk itulah ritus-ritus ada. Bahkan, para penyembah batu pun sesungguhnya bukan menyembah batu kasat mata yang tidak mengerti apa-apa. Disinilah inti agama-agama manusia. Disinilah wilayah pencariannya dengan tingkat benar salah yang berbeda-beda.

Ini adalah milik bersama (qaasim musytarak) semua agama. Para pemeluk agama dengan suka rela tunduk kepada (pemilik) kekuatan yang tiada tandingnya. Kekuatan yang memaksa segala sesuatu untuk tunduk-pasrah, suka atau tidak (QS: ar-Ra’d, 15). Ketundukan suka rela ini melahirkan gerakan jiwa untuk mengagungkan, mensucikan, menyembah dan mengasyiki sang pemilik kekuatan dalam campuran rasa antara harapan dan kecemasan, antara senang dan takut di hadapan perputaran segala peristiwa. Inilah dia kondisi jiwa orang beragama.

Agama dengan demikian adalah pemenuhan terhadap tiga potensialitas manusia: potensi nalar (quwwat al-aql), potensi rasa (quwwat al-wijdan) dan potensi kehendak (quwwat al-iradah). Manusia membutuhkan jawaban bagi pertanyaan-pertanyaan mendalamnya (ultimate questions) soal sumber kehidupan; ia membutuhkan pelabuhan bagi rasa cinta, rindu, syukur, malu, harap dst yang bersemayam di lubuh hatinya; ia membutuhkan sandaran kuat untuk menghantam keputusasaan yang kadang menderanya. Agama menyediakan fungsi-fungsi ini. Oleh karena itu, kata Darraz, kalau ada yang mendefinisikan manusia sebagai ‘hewan yang berfikir’ atau ‘hewan yang memilik watak sosial’, maka ia juga bisa disebut dengan ‘hewan yang beragama dengan tuntutan fitrahnya (hayawan mutadayyin bi fithratih)’

Bagaikan akar, agama menghunjam ke dasar terdalam dari identitas manusia. Kalau filsafat berujung pada pengetahuan, agama berujung pada iman. Kalau filsafat adalah refresentasi dari kata "tahu", maka iman memanifestasikan "rasa". Dalam jiwa, filsafat selesai sebagai pengetahuan, tetapi iman merasuk menjadi apa yang dirasakan. Alangkah jauh beda antara tahu tentang lapar dan betul-betul merasakan kelaparan.

Oleh karena itu, pertautan antara orang beragama dengan sumber segala hakikat (akhir perburuan agama dan filsafat) amat sangat kuat. Jauh lebih kuat dari yang dihasilkan oleh filsafat. Ini melahirkan komitmen yang kuat pada diri orang beragama untuk terikat dengan tuntutan kebenaran, pemeliharaan moralitas dan penjagaan kohesifitas antar sesama. Dan ini adalah jaminan kuat bagi munculnya tatanan sosial yang kokoh dan tidak mudah berai oleh guncangan dalam bentuk apapun. Sebab yang mengikat antar individu dalam masyarakat adalah ikatan ruhani.

Kata Darraz, "agama bagi masyarakat adalah sebagaimana hati bagi badan". Agama memberikan identitas sekaligus gerak hidup (hayawiyah) yang sangat kuat bagi sebuah komunitas sosial. Ini bukan hanya klaim kaum agamawan. Tetapi saintis, panglima perang dan pemimpin negara pun mengafirmasinya. Mengutip mantan Presiden Amerika, Wilson, tulis Darraz, "selama peradaban kita tidak diisi dengan spiritualitas, ia tidak akan mampu bertahan hanya dengan materialismenya. Ia tidak akan selamat kecuali jika ruh agama mengalir dalam tubuhnya…". Dalam konteks ini, Abdullah Darraz, membenarkan pendapat yang mengatakan bahwa nasionalisme yang tidak berpijak pada dataran moral dan agama yang kuat hanya sedang menunggu keruntuhannya.

Oleh karena agama adalah ‘hati’-nya komunitas manusia, maka sejarah agama adalah sejarah manusia itu sendiri. Para pakar mencoba untuk menjelaskan fenomena agama; dari mana munculnya dan kemana arah ujungnya. Disini lagi-lagi terlihat kemampuan Darraz untuk mengeksplorasi apa yang para pakar (sekaligus mazhabnya masing-masing) pernah teorikan tentang agama. Untuk menyebut sejumlah nama, di sini ada, Spencer, Tylor, Frazer, Durkheim (untuk teori evolusi dari politeisme ke monoteisme); Lang, Sheroeder, Brockelman, La Roy, Quatre Fages, Schmidt (untuk teori keaslian monoteisme). Bersamaan dengan bercabang-nya mazhab-mazhab para pakar tentang agama ini, Darraz tidak mencukupkan diri hanya dengan pemaparan, tetapi lebih dari itu kritik dan pikiran alternatif.

Itulah yang dilakukannya, ketika di pasal terakhir dari bukunya ini, Abdullah Darraz memberikan tilikan komprehensif yang dimaksudkannya sebagai alternatif dari pendapat para pakar yang sudah ditampilkan dan dikritisinya. Yang sangat menarik, ide-nya ini dirakitnya dari ayat-ayat al-Qur’an yang –meskipun tidak dikatakannya—menegaskan bahwa kita telah dicukupkan oleh al-Qur’an dari pendapat-pendapat para pakar itu, asal kita bisa membaca dan memahaminya.

Kesalahan terbesar para penganut mazhab-mazhab ini adalah ketika mereka mengabsolutkan pendapatnya masing-masing. Padahal hakikatnya, apa yang mereka tempuh adalah salah satu pintu menuju Tuhan. Oleh karena itu, dua premis yang ditawarkan Darraz adalah: 1. Bahwa tanda-tanda (ayaat) ketuhanan tersebar dalam segala sesuatu. 2. Bahwa setiap orang atau komunitas dapat menempuh jalannya sendiri dengan mengambil sebagian dari tanda-tanda tersebut untuk sampai kepada Tuhan. Dari fenomena keserbanekaan tanda dan cara inilah, al-Qur'an merangkum (bahkan menambah unsur baru) pokok-pokok pikiran yang dimunculkan oleh segala mazhab tentang ketuhanan yang pernah muncul dalam sejarah agama.

Setelah menampilkan ayat demi ayat yang menunjukkan keserbanekaan ini, Darraz berkesimpulan: "Demikianlah, al-Qur'an mempertemukan pendapat dan cara pandang para pakar yang berserak dan terpecah-pecah itu. Oleh karena itu, intelektual yang jujur tidak bakal kuasa selain mengakui bahwa ini adalah bukti baru betapa al-Qur'an bukanlah refleksi dari kejiwaan seseorang, bukan cermin dari cara berfikir sekelompok orang, bukan dokumen sejarah era tertentu, tetapi ia adalah kitab dan referensi kemanusiaan yang terbuka. Betatapapun berjaraknya tempat dan waktu; betapapun pluralnya ras, warna kulit dan bahasa; betapapun berbedanya pandangan dan kecenderungan, setiap pencari kebenaran akan menemukan di dalam al-Qur'an, jalan terang benderang yang menunjukinya kepada Allah". (h 235).

Di Lahore, Pakistan, tanggal 16 Jumad at-Tsani 1377 H/Januari 1958 M, di tengah berlangsungnya seminar internasional tentang agama-agama, secara mengejutkan, Dr. Abdullah Darraz menghembuskan nafas terakhir dipanggil menghadap Yang Maha Kuasa, tetap dalam keyakinan bahwa Islam berada di garda depan dalam seruannya kepada pemeluk agama-agama untuk bergandengan tangan menegakkan keadilan, keamanan dan perdamaian dunia.

a cote de la mairie de tetouan 

en face de la wilaya de tetouan

Menjadi Ilmuwan

Bertemu dengan willdurant.com mengingatkan aku dengan tahun pertamaku belajar di Akidah Filsafat F. Ushuluddin Tetouan (2001). Membolak-bolak balik buku-buku filsafat di tahun itu, mengantarkan aku ke buku Qishshat al-Falsafah, versi arab dari The Story of Philosophy karya Will Durant. Belakangan, di Perpustakaan Umum Tetouan, aku tertawan dengan buku besar berjilid-jilid: Qishshat al-Hadlarah yang juga versi arab dari The Story of Civilization karya tokoh filsafat Amerika ini. Belakangan aku baru tahu, kalau buku terakhir ini ditulisnya selama 50 tahun.

Di situsnya, Will Durant bercerita tentang keharusan kita untuk berkenalan dengan sebanyak mungkin peradaban, sebanyak mungkin ilmuwan dan sebanyak mungkin pengetahuan. Katanya, seseorang dibentuk oleh apa yang dia baca, dengan siapa dia berkenalan dan ke belahan bumi mana ia sempat berkunjung. Karya tokoh ini, mengingatkan kita akan kegigihan dan --pada saat yang sama-- kenikmatan menjadi seorang ilmuwan. Buku yang ditulis dengan penuh pengorbanan dan dierami dalam waktu lama, selalu saja menjadi karya abadi.

Bukankah kitab Muwaththa'-nya Imam Malik yang magnum opus-nya madzhab maliki itu ditulis selama 40 tahun? Bukankah Ibnu Sina, filosof Islam, pengarang setidaknya 276 buku itu, setiap malam begadang untuk belajar dan menulis buku? Bukankah Plato, guru Aristoteles itu, mengembara 28 tahun ke pusat-pusat peradaban di zamannya untuk mencari ilmu? Masih banyak deretan yang singkatnya hendak mengatakan bahwa untuk karya besar, kita mesti menyediakan nafas, kengototan, kesabaran dan ketekunan yang besar pula. Kecuali kalau kita hendak menjadi ilmuwan instan-karbitan yang ujung-ujungnya, mencari ilmu hanya untuk kepentingan perut semata!.

Kotak Ajaib

Salam untuk semua...

Sudah lama orang berbicara tentang posmo. Sebuah gambaran dunia pasca modern yang penuh warna: cepat, simulatif, virtual dan serba ada. Yasraf A Piliang menggambarkan fenomena ini dengan sangat baik dalam bukunya: Sebuah Dunia yang Dilipat. Dunia kemudian bisa dilipat hanya seukuran layar televisi. Untuk mewakili kelengkapan, kotak komputer yang tersambung dengan dunia maya boleh jadi adalah wakil terbaik. Kalau tak percaya, klik saja google.com dan anda bisa menemukan apa saja yang anda cari.

Belum lama, Thomas L. Friedman penulis kolom beken peraih tiga kali penghargaan Pulitzer itu, meluncurkan bukunya: The World is Flat. Ia menegaskan bahwa saat ini kita sedang hidup di gelombang ketiga globalisasi. Kalau di gelombang pertama pemainnya adalah negara; gelombang kedua adalah perusahaan multinasional, maka pada gelombang ketiga, aktor utamanya adalah individu-individu. Aplikasi sistem kerja yang tersambung dalam jaringan internet memungkinkan orang untuk berkerjasama lintas batas. Maka penulis ini mengingatkan orang Amerika bahwa kalau anda tidak waspada boleh jadi ke depan pekerjaan anda diserobot orang Cina atau India yang mulai menunjukkan mobilitas yang luar biasa.

So, konsep individu adalah pusat betul-betul mendapat tempat di dunia ini. Setiap orang bebas menebar paham, prinsip, nilai atau bahkan barang dagangan untuk bertarung dalam kompetisi terbuka yang tanpa batas. Siapkah kita menghadapinya dengan isi kepala, keberanian dan tanggung jawab?. Untuk itulah, kita --atau pasnya: saya-- perlu belajar. ayo kita berbagi disini.

Salam persahabatan,

Dedy W. Sanusi